主持人：范麗梅、劉柏宏
執行時間：108年1月1日～12月31日
（一）研究背景
自新出土簡牘大量問世至今，學界針對當中禮制的討論，集中在吉、嘉、凶三種禮制為多。其中以吉禮祭祀研究成果最為豐碩，比如：上博簡〈內禮〉與新蔡、包山、望山、九店楚簡的卜筮祈禱簡文內容，提供與五祀相關的訊息。包山、新蔡簡記載較為隆重的祭祖饋食之禮。北大秦簡〈祠祝之道〉對祭祀操作方法有所說明。清華簡〈繫年〉能提供藉田典禮研究參考。嘉禮則有如上博簡〈天子建州〉論及天子與諸侯以下貴族共食的儀文，與古代「饗禮」有關；清華簡〈耆夜〉則記載周武王與群臣行飲至之禮。與凶禮有關者，包括武威漢簡本《儀禮》，與今本《儀禮》相互參照，對漢代經典傳播的討論甚具意義。上博簡〈柬大王泊旱〉反映禳災思維，與古代荒禮有關。清華簡〈保訓〉記載周王臨終誡命，可納入顧命禮的探討。凶禮中以喪葬禮最為重要，在新出土文獻的漢簡〈葬律〉，對喪禮祭奠程序加以規定；遣冊類的文獻則有助後人認識隨葬品的規制；馬王堆帛書《喪服圖》對服制的描述，多承繼自《儀禮‧喪服》。其他尚有秦漢簡中保存大量的《日書》與日常風俗禁忌有關，郭店簡〈語叢〉可與曲禮細則相發明。這批先秦漢代簡牘呈現出的古禮樣貌，與傳世文獻所記載漢、魏、六朝、隋唐的禮制發展要如何取得聯繫？聯繫後所勾勒出的古禮發展態勢云何？對於既有的禮學與禮學史認知有何意義？這是規劃「古禮研究新視野」研究群的關懷所在。
（二）研究目的
長久以來，研治漢魏六朝禮制，無不以唐人杜佑編撰的《通典‧禮典》為重要的參考依據。杜佑編纂〈禮典〉是通過「泛存沿革、博采異同」的選材方式，達到「振端末、備顧問」的目的。不過，他也意識到蒐集文獻的過程中，面對「秦平天下，收其儀禮，歸之咸陽」、「秦蕩滅遺文」的諸多限制，不得不退而求其次，僅以「漢興以來，收而存之」的原則採集資料。至於秦朝之前的古禮發展，只能借助儒家經書中的吉光片羽，推知一二。《通典‧禮典》雖以考察五禮沿革為編纂體例，但礙於文獻條件，只能側重在漢代以降禮文之因革，卻無力回溯先秦之淵源。「前修未密，後出轉精」，本研究群提出「新視野」，首先就是因應近來新出土簡牘大量問世，文獻限制已有所突破。學界借助這些材料重建古代制度的研究成果甚夥。然而，這些新文獻若能更有效與存世文獻嫁接，建構出相對完整、且具有較高應用性的文獻彙集，不僅可做為禮制研究參考之用，亦能彌補杜佑《通典》之遺憾，這是創設本研究群的首要目的。
其次，新視野的提出，也有方法論層面的考量。古禮研究長期以來，著重在歷史層面的建構，以禮儀復原為宗旨。落實到研究層面，研究者關注禮文、禮數的考證辨析。這類研究成果無論從質、量來說都已達到極致，足以為本研究群提供厚實的基礎。在這些研究成果之上，本研究群有意探討古禮所代表的價值精神；換言之，亦即由禮文、禮數的研究視野，跨越到禮意的發明與建構。今人對於古禮禮意的認知，長期以來多受制儒家經書倫理化的說法影響。但禮在歷代制定施行之際是如何被看待？所賦予的政治社會功能為何？這些蘊含在操作層面之下的禮意觀念，有待研究群成員的發掘與建構。